Par-delà nature et culture

Première partie : La nature en trompe l'œil

Chapitre III. Le grand partage

L'autonomie du dualisme, p. 159

Les végétariens sont-ils si différents du chasseur achuar lorsqu'ils se refusent à manger des veaux et pas des épinards, ou les organisations internationales quand elles interdisent la capture des dauphins et pas des harengs ?

Deuxième partie : Structures de l'expérience

Chapitre V. Rapport à soi, rapport à l'autre

L'autre est un « je », p. 13

L'universalité de la perception du soi comme une entité discrète et autonome se vérifie en premier lieu à partir d'indices linguistiques, à savoir la présence dans toutes les langues de formes ou d'affixes pronominaux du type « je » et « tu », lesquels ne peuvent renvoyer à rien d'autre qu'à la personne énonçant un discours contenant l'instance linguistique « je » et, symétriquement, à l'interlocuteur à qui « tu » est adressé.

Figure 1. Les quatre ontologies, p. 221

ressemblance des intériorités différence des physicalités	animisme	totémisme	ressemblance des intériorités ressemblance des physicalités
différence des intériorités ressemblance des physicalités	naturalisme	analogisme	différence des intériorités différence des physicalités

Troisième partie : Les dispositions de l'être

Chapitre VIII. Les certitudes du naturalisme

Des cultures et des langues animales, pp. 316-318

[Un] dogme du naturalisme [est] celui de l'absolue singularité de l'humanité, seule espèce capable de se différencier à l'intérieur d'elle-même au moyen de la culture.
[...] L'observation [des chimpanzés] montre que des comportements individuels nouveaux apparaissent dans des populations à l'état sauvage, qu'ils se diffusent à l'intérieur du groupe et s'implantent de façon durable, et qu'ils diffèrent d'autres comportements présents dans des populations distinctes.

Un homme sans esprit ? p. 335

L'ontologie naturaliste part du principe que la spécificité des humains tient au fait qu'ils se différencient entre eux.

Chapitre X. Termes, relations, catégories

pp. 404-405

La plupart des Européens sont spontanément naturalistes en raison de leur éducation formelle et informelle.

Différences, ressemblances, classifications, pp. 415-416

En français, le chêne commun Cercus pedunculata est le prototype du taxon « chêne », car il est perçu comme un meilleur exemplaire de cette classe que le chêne rouvre, le chêne vert, le chêne nain ou le chêne liège qui sont subsumés sous lui avec addition d'un déterminant pour mieux s'en distinguer. [...] Divers critères peuvent être croisés à condition de n'être pas trop nombreux, ce qui aboutit à une classification par attributs. C'est le cas par exemple, du taxon « agrume » en français, dont on voit mal à quel prototype il pourrait correspondre : rien ne permet de dire que l'orange ou le citron constituent de meilleurs exemplaires de cette classe que le pamplemousse, la mandarine ou le cédrat. En revanche, « agrume » est définissable de façon contrastive au sein du champ sémantique « fruit » par une saveur — l'acidité [...] —, une provenance [...], un habitat [...], une temporalité [...], voire une tonalité dominante [...], plusieurs de ces critères étant nécessaires pour spécifier le taxon.

Quatrième partie : Les usages du monde

Cinquième partie : Écologie des relations

Chapitre XIII. Les formes de l'attachement

p. 530

Les rapports susceptibles de s'établir entre les entités qui peuplent le monde sont si nombreux qu'il serait évidemment impossible de les passer tous en revue. Aussi ne retiendra-t-on ici qu'un ensemble de six relations [...] Il s'agit de l'échange, de la prédation, du don, de la production, de la protection et de la transmission.

Donner, prendre, échanger, p. 535

L'obligation de retour vis-à-vis du bienfaiteur est purement morale : à s'y soustraire, on risque éventuellement d'être déconsidéré, de perdre la face ou de passer pour pingre aux yeux du donateur, mais sans que celui-ci ne dispose pour autant d'un recours.

Chapitre XV. Histoires de structure

De l'Homme-Caribou au Seigneur-Taureau, p. 624

En Sibérie nord-orientale, les Tchouktches chassent le caribou. Quand il est rencontré en Eurasie, l'usage français veut qu'on l'appelle plutôt « renne », mais c'est bien la même espèce.

Épilogue. Le registre des possibles

p. 674

Des généralités abstraites comme la conjoncture, la croissance ou le seuil de rentabilité peuvent bien avoir acquis le statut d'entités intentionnelles indépendantes, il est néanmoins difficile à ceux qui en subissent les effets de croire pleinement et à tout moment que ce sont ces choses qui, par elles-mêmes, gouvernent le destin de milliards d'humains, et non ceux qui s'en font les oracles interessés.

pp. 689-690

C'est à chacun d'entre nous, là où il se trouve, d'inventer et de faire prospérer les modes de conciliation et les types de pression capables de conduire à une universalité nouvelle, à la fois ouverte à toutes les composantes du monde et respectueuse de certains de leurs particularismes, dans l'espoir de conjurer l'échéance lointaine à laquelle, avec l'extinction de notre espèce, le prix de la passivité sera payé d'une autre manière : en abandonnant au cosmos une nature devenue orpheline de ses rapporteurs, parce qu'ils n'avaient pas su lui concéder de véritables moyens d'expression.