Spectres de Marx a d'abord été une conférence faire en Californie. J'ai donc, à ce moment-là, parlé de Marx, de façon certes équivoque mais de façon foncièrement positive, en reprenant au sérieux le discours marxiste, ce que je ne pouvais pas faire — j'ai lu Marx, évidemment, il y a longtemps — au moment où le terrain était occupé par des marxistes enthousiastes et dogmatiques que je ne voulais pas combattre, pas plus que je ne voulais me rallier à eux. Là, tout à coup, je m'apercevais qu'il n'y avait plus de marxistes, ou très peu, et je trouvais cela politiquement faux, injuste et dangereux à l'échelle mondiale.
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Cela m'est donné par la langue française, par un fonds auquel j'appartiens, auquel nous appartenons, vous et moi, plutôt qu'il ne nous appartient. D'où ce sentiment aigu à la fois de responsabilité et d'irresponsabilité — et c'est ça l'événement.
[Le geste de Butler] part de la distinction ruinée sexe / « gender » et aboutit à l'évidente priorité de la production sur l'inscription. Ce que répète ou reproduit son choix terminologique, c'est la tendance que Derrida a identifiée et analysée, qui consiste à figurer l'inscription comme une opération secondaire, une écriture, elle-même produite par quelque chose d'autre, quelque autre opération plus originaire. Parce que ce geste a été répété de manière si régulière et persistante, Derrida peut l'isoler comme trait d'identification de ce qu'il appelle dans De la Grammatologie et ailleurs, la métaphysique de la présence.
Je pleure l'écriture
Sans qui je ne pourrais pas pleurer.