Vivre sans ?

I. L'enfer des institutions

1. p. 14

On comprend [...] que se forme l'idée qu'espérer des institutions électorales et de l'État, [...] n'est simplement pas à la hauteur.

2. p. 15

L'université devient tendentiellement un lieu où il est impossible de penser, l'édition un lieu où il est impossible d'écrire, les médias un lieu où il est impossible de témoigner du monde, l'hôpital de soigner, etc.

pp. 16-17

[Les] logiques du pouvoir — logiques de la conquête, du maintien et de l'extension, bref de la persévérance — peuvent conduire les hommes de pouvoir à des actions qui détériorent objectivement l'efficacité fonctionnelle de l'institution dont ils ont pourtant la charge.

II. Philosophies de l'antipolitique (intermittences, virtuoses, amitiés, destitution)

2. p. 49

« mai 1968, c'était un devenir révolutionnaire sans avenir de révolution ». [...] « un devenir, c'est sans avenir ». Et pour cause, l'un se tient dans l'aiôn, l'autre dans le chronos.

3. p. 50

[Au] sens faible, la politique ne mérite même pas de s'appeler « politique » : elle est juste « police ». Police est le nom donné à la simple gestion de l'ordre existant hors tout questionnement de son agencement. Et politique delui donné au moment où l'on requestionne.

7. p. 83

[N]'avoir pas fait c'est n'avoir pas pu faire — impuissance. Redisons que l'immanence c'est que la puissance s'épuise dans son acte.

III. L'État : à prendre ou à laisser ?

1. p. 131

L'un comme l'autre — l'État et la ZAD — fonctionnent génériquement à l'obsequium, affect de l'observance, c'est-à-dire, j'en reviens toujours à cette formulation élémentaire car c'est le point de départ de tout, en faisant quelque chose à leurs membres : en les impressionnant d'une certaine manière — mais, et c'est là le point décisif, chacun la sienne : peur de la loi et de l'appareil de force qui la soutient dans un cas ; dans l'autre, peur de l'opinion collective, de la désapprobation et finalement du désamour de ses semblables, mais aussi joie de se sentir appartenir à une certaine communauté, d'adhérer positivement aux contenus des normes prescrites par elle, c'est-à-dire à la forme de vie qu'elle propose, etc.

p. 132

[D]ans l'État, comme à la ZAD, comme dans n'importe quel collectif prétendant à la durée, on obéit, on se plie. Qu'on obéisse joyeux (n'ayant plus par là l'impression d'« obéir ») ou qu'on obéisse triste [...] à la fin des fins, il y a qu'on fait comme il est prescrit, même si on le fait dans l'accord heureux de son propre désir à la prescription, et il y a aussi qu'en cas d'écart ou de désalignement du désir, on sera ramené à la norme par une force prescriptive supérieure à la sienne propre, et que cette force est celle du groupe même.

6. pp. 175-176

Les marchés de capitaux sont le lieu depuis lequel le capital financier peut mettre échec et mat toutes les politiques économiques qui lui disconviennent. [...] Ce sont des choses extrêmement concrètes dont je parle ici : accès aux comptes personnels gelés, plus de fric aux distributeurs. [...] Si les accès à la monnaie sont brutalement fermés, la population se divise en deux : ceux qui ont un potager et ceux qui n'en ont pas.
On s'aperçoit au passage à quel degré la fable démocratique-électorale est... une fable.

7. p. 179

[L]es procédures démocratiques qui se veulent purement formelles, [...] n'en finissent pas de trahir leur attachement à un contenu particulier, le contenu de l'ordre propriétaire.

9. p. 205 (et suivantes)

[RC : révolution culturelle ]

IV. Sans travail? sans argent ? (« sortir de l'économie »)

4. p. 241

[La] ZAD remplit le préalable de la réforme du régime de désir.

p. 245

« Vivre sans travail » [sans employeur, sans actionnaire] : ceci est à notre portée. Vivre sans division du travail, aucunement.

6. p. 255

Ce que le massacre des hommes n'aura pas permis dans l'opinion publique, le massacre « de-la-planète » pourrait y donner accès, c'est à gerber mais c'est comme ça, faisons avec.

V. En finir (avec la politique ? avec la civilisation ?)