§61. Esquisse de la démarche méthodique à adopter pour, une fois cerné le propre être-entier revenant au Dasein, ouvrir la voie phénoménale vers la temporellité
§62. Le propre pouvoir-être-entier existentiel du Dasein comme résolution en marche
§63. La situation herméneutique acquise pour une interprétation du sens d'être du souci et ce qui caractérise la méthode de toute l'analytique existentiale
§64. Souci et être-soi-même
§65. La temporellité comme sens ontologique du souci
L'usage de [temporellité] dans notre terminologie doit en proscrire d'emblée le « futur », le « passé » et le « présent », ces significations envahissantes, toutes issues du concept courant de temps. On en écartera également les concepts d'un « temps » qui serait « subjectif » et d'un « temps objectif », voire d'un « temps immanent » et « transcendant ». Étant admis que le Dasein s'entend lui-même d'abord et le plus souvent improprement, il faut s'attendre que le « temps » qui est celui de l'entente courante du temps représente un phénomène sans doute véritable, mais dérivé.
§66. La temporellité du Dasein et les tâches qui en découlent pour entreprendre une répétition plus originale de l'analyse existentiale